주역의 정화 중용

괜찮다고 말하지만 괜찮지 않은 너와 나, 우리가 안고 사는 우울. 그리고 그 감정이 가져온 마음의 병 우울증. 화제의 채널



공문유학(孔門儒學)의 도 → 주역(공자) " 대학(증자) " 중용(자사)

인문(人文)을 밝히는 유학(儒學)은 천도와 인사가 하나로 조화되는 천인합일의 정신을 근본바탕으로 하며 인류사회의 대동중정의 구현을 학문목표로 삼는다. 경전으로는 周易(주역)과 함께 大學(대학)과 中庸(중용)이 광대 심원한 유학의 근본철리를 환히 밝히는 천체일월과 같아서, 시서역(詩書易) 대신에 이 학용역(學庸易)을 삼경(三經)으로 부르기도 한다.

일체 만유(萬有)를 주재하는 태극이 주역이라면 대학은 동적인 양(陽)에, 중용은 정적인 음(陰)이다. 주야일월로 생성되는 하루와 같이 대학중용은 본말체용으로 조화를 이루며 주역의 가르침인 대동중정의 도를 펼치는 양 날개 역할을 한다. 大學(대학)의 글은 명명덕(明明德)과 친민(親民), 지어지선(止於至善)의 삼강령(三綱領)으로 시작한다. 中庸(중용)의 글도 천부지성을 따르도록 가르치는 성도교(性道敎)로부터 시작한다. 주역에서 강조하는 천지인 삼재(三才)의 도를 밝히는 자연한 문장흐름이다.

삼강령의 명덕은 천부(天賦)의 성(性)이고 명덕을 밝힘은 성품을 따르는 도(道), 백성을 사랑으로 이끄는 친민(신민)은 길을 닦아놓은 교(敎)에 상응한다. 교학(敎學)으로 나누어 비교하면 본성의 착함을 깨우치는 중용은 교(敎)에, 큰 배움의 도(道)를 익히는 대학은 학(學)에 속한다. 대학을 중용보다 앞서 공부하는 까닭도 배워 깨달음을 얻은 뒤에 가르침을 베풀 수 있기 때문이다.

본서 ‘주역의 정화(精華) 주역’도 중용원문을 중심으로 주역과 대학의 가르침을 가능한 한 상호 연계하여, 유학의 일관회통을 이루는 통합적인 시각을 갖도록 심혈을 기울였다.



중용에서 제시하는 천리(天理)와 본성(本性)의 핵심도리

천인합일을 이룬 성인의 도를 가르친 중용에서는 천도의 성(誠)과 천부의 성(性), 성인의 성(聖)이 하나로 일체가 됨을 밝혔다. 글자의 음의(音義)도 서로 통한다.

생명과 본성의 근본진리를 밝힌 중용은 천도의 심오한 비의(秘意)를 담은 천서(天書)이다. 경문에 나오는 오달도(五達道)와 삼달덕(三達德)의 ‘통달 달(達)’도 신비로운 천중의 달과 통하는 글자이다. 한밤중 청명한 달빛이 일체의 강물을 두루 비추는 것이 ‘월인천강(月印千江)’이다. 우주자연과 천지만물의 일체 물상 중(中) 태극의 음양조화(생성변화)를 가장 잘 표상하는 떳떳한(庸) 존재가 이 달(達)이다.

성도교(性道敎)로 시작하는 천명지위성(天命之謂性)과 솔성지위도(率性之謂道), 수도지위교(修道之謂敎)의 첫 문장도 ‘십오야(삼오야) 밝은 달’의 15글자이며, ‘삼위(三謂)’의 이른바 ‘달밭(胃)을 말(言)’하였다. 중용의 글이 달의 운행이치를 담은 달력법도에 기본토대를 두고 있음을 보여주는 은미한 실마리이다.



공자가 주역(周易) 설괘전(說卦傳)에 말씀한 바와 같이 성인의 도는 궁리진성(窮理盡性)을 통하여 천명에 이름에 최종 목적을 둔다. 심성의 근본을 깨우침에 있어서 천지일월의 자연한 수리법도는 지극히 중요하다. 본서 ‘주역의 정화(精華) 중용’도 이에 따라 일반 주해서와 달리 인도의 바탕인 천도의 실체적 근거를 고대 천문역법(달력수리)으로 조명하는데 기본목적을 두었다. 6차원으로 전개되는 재윤법(1)과 삼윤법(2), 칠윤법(3), 손입법(4), 건책법(5), 간배법(6) 등이 그 핵심이다. 제3부 ‘달과 중용’에서 이를 집중적으로 조명한다.

고대 하은주(夏殷周) 시대에 화려한 꽃을 피웠던 유학의 도는 대성 공자(孔子)에 의해 다시 집대성되었지만 분서갱유(焚書坑儒)의 대참화로 인해 그 명맥이 끊기다시피 하였다.

다행히도 공자의 십익(十益)과 역경원문, 서경의 요전(堯典)과 순전(舜典)을 비롯한 홍범(洪範) 등에 천지일월의 주기변화를 오십대연(五十大衍)의 역법수리에 대한 설명이 온전히 들어있다. 이는 필자가 주역경문과 상수리(象數理)로써 중용에 담긴 깊은 뜻을 설명하는 밑바탕이 되다.