마고의 항아리

괜찮다고 말하지만 괜찮지 않은 너와 나, 우리가 안고 사는 우울. 그리고 그 감정이 가져온 마음의 병 우울증. 화제의 채널



‘현대시학시인선’ 008권. 2000년 『미네르바』로 등단한 강영은 시인의 새 시집. 이번 시집에서 시인은 미적 형식으로서의 시, 그 존재성을 고백한다. 각 시편들에서 마주하는 미감의 형상화를 통하여 확장된 시세계를 보여주고 있다.



나무의 함성소리를 더듬는 동안

땅거미에 도달한 그늘을 다시 읽는다

왜군의 피를 먹고 자랐다는

배롱나무여, 바람은 피 같은 꽃송이를 데려갔으나

그늘 한 뼘 데려가지 못하였구나

나무를 키운 것은 그늘이라고, 상산관에 든

오늘은 나도 매미다

기록된 문서를 필사하는 매미 소리

한 뼘 더 넓어진다

―「한 여름의 수평체」 부분



[추천사]



강영은의 시에는 ‘귀거래’에 대한 모티프가 내재해 있다. 귀거래의 의미를 상기한다면 이 모티프는 ‘고향으로의 돌아옴’이라는 시적 배경을 거느리고 있다는 것을 알 수 있다. 우리 인간에게 고향으로의 돌아옴은 귀소본능이나 회귀본능의 하나인 것이다. 이런 점에서 귀거래는 지극히 자연스러운 인간 행위인 동시에 그 안에 인간 원형을 지니고 있는 행위라고 할 수 있다. 하지만 인간은 귀거래의 행위를 본능적으로 몸에 지니고 있지만 그것을 의식의 표층으로 끄집어내어 그것에 대해 일정한 인식과 태도를 드러내는 경우는 드물다. 귀거래의 징후가 하나의 징후로 드러났을 때에는 이미 인간의 이성 능력이 그것을 통제하기 힘들 정도로 귀소본능의 지배를 강하게 받고 있다는 것을 의미한다.

시인의 귀거래 역시 이와 다르지 않다. 시인으로 하여금 귀거래라는 본능에 충실하도록 한 것은 아이러니하게도 이성을 기반으로 작동하는 문명(서울)에 의해서이다. 문명의 타부로써의 자신의 귀거래를 시인은 ‘물 밖으로 나온 밤낙지처럼 눈이 맑아지는 것’으로 명명한다. 그렇다면 시인은 왜 ‘물 밖’ 다시 말하면 문명화된 세계(서울)에서 벗어난 세계(제주)에 오면 ‘눈이 맑아진다’고 한 것일까? 시인의 「귀거래」의 맥락에서 보면 그것은 ‘비유’의 문제와 관계된다. 문명화된 세계에서의 시인의 삶은 ‘낡은 비유’의 생산을 가속화시켰고, 그것에 대해 불안을 느낀 시인은 그 세계로부터 벗어난 또 다른 세계를 찾게 된 것이다. 시인이 발견한 또 다른 세계란 끝이나 한도가 없이 ‘밀물’처럼 ‘한결같은 문장’을 생산하는 그런 새로운 비유로 넘쳐나는 세계인 것이다. 물결처럼 비유가 낡지 않고 끊임없이 새로운 비유를 생산하는 세계를 시인은 귀거래를 통해 구현하려는 것이다.

― 해설 중에서