투스쿨룸 대화

괜찮다고 말하지만 괜찮지 않은 너와 나, 우리가 안고 사는 우울. 그리고 그 감정이 가져온 마음의 병 우울증. 화제의 채널



행복한 삶을 위해 필수적인 것들은 무엇인가? 행복한 삶을 위협하는 죽음과 고통과 상심, 영혼의 격정은 어떻게 받아들이고 위로할 수 있는가? 고대 로마 최고의 연설가이자 철학자, 문필가인 키케로의 『투스쿨룸 대화』는 이와 같이 인간 영혼의 근본적인 치유와 위로로서의 철학을 추구하는 책이다.



헬레니즘 시대의 희랍 철학의 중요한 전거를 보여주는 키케로의 작품

키케로는 공화국 말기에 독재자 카이사르에 대항하여 공화정을 끝까지 지키려 했던 인물로서 이 과정에서 정치적으로 핍박을 받았으며 딸의 죽음과 아내와의 이혼 등 많은 불행을 겪었다. 그러나 키케로는 희랍 철학들이 로마에 수용되고, 희랍의 철학적 용어들이 라티움 어로 번역되는 과정을 보여주는 매우 중요한 인물이다. 『투스쿨룸 대화』를 비롯하여 그가 남긴 철학적 저술들, 예를 들어 『최고선악론』, 『의무론』, 『우정론』, 『노년에 관하여』, 『아카데미카』 등은 오늘날 우리에게 정확하게 전해지고 있지 않은 헬레니즘 시대의 희랍 철학의 중요한 전거가 된다.



고통 받는 영혼의 치유와 위로를 위한 철학적 대화편

기원전 45년에 완성된 키케로의 『투스쿨룸 대화』는 같은 해에 보다 일찍 저술된 『최고선악론』과 함께 행복을 주제로 하는 책이다. 『최고선악론』이 ‘덕을 가진 사람은 행복하다’라는 명제를 다루고 있다면, 『투스쿨룸 대화』는 ‘고통은 덕을 가진 사람에게서 행복을 앗아갈 수 없다’라는 명제를 논의하고, 행복을 방해하는 고통들을 하나씩 언급하며 그것이 행복을 방해할 수 없음을 밝힌다. 제1권은 죽음의 두려움을, 제2권은 육체적 고통에 대한 두려움을, 제3권과 제4권은 격정을, 제5권은 외적인 악에 대해 다룬다.

한편 키케로가 『투스쿨룸 대화』를 출판한 시점은 기원전 45년 6~8월로서 그가 철학 자체에 몰두한 해였다. 키케로는 이 책의 본문에서도 밝히고 있지만, 로마민족이 희랍민족에 비해 철학에 뒤떨어진 민족이 아님을 보여주려고 했으며, 라티움 어가 희랍어에 견주어 철학에 부족함이 없는 언어임을 로마인들에게 확인시켜 주려고 했다.

키케로의 말에 따르면 『투스쿨룸 대화』는 플라톤의 대화편과 같은 철학적 대화편이다. 제3권 도입에서 키케로는 ‘우리의 아카데미아’로 내려갔다고 말한다. 하지만 토론에 임한 두 사람이 토론에 참여하는 정도를 놓고 보면 플라톤의 대화편과 큰 차이가 있다. 사실상 한 명이 토론을 주도하고 있으며, 다른 한 명은 상대방에게 토론 진행상 필요한 최초의 질문을 던지는 역할만을 수행하는 등 역할이 매우 작다. 본론에 앞서 예비적 대화가 시작되고 이어 토론 주도자의 긴 강연이 이어지면서 각 권의 주요 부분을 구성하게 된다.



『투스쿨룸 대화』의 각 권마다 서문을 배치

제1권의 서문에서 키케로에 따르면, 로마인들은 많은 점에서 희랍인들을 능가한다. 하지만 문학과 교육에 있어서는 희랍인들이 보다 탁월하다. 시와 조형예술과 음악에 있어 로마인들은 관심을 기울여 연구한 경험이 없으며, 겨우 수사학에서는 희랍인들과 겨루어 볼 만하다. 철학에 있어서는 이제 관심을 기울여 다루어 보아야 한다고 말한다.

제2권의 서문에서 키케로는 제1권의 내용을 요약하는 것은 물론, 희랍문학과 철학을 적극적으로 로마에 수용하여 라티움 어로 철학적 저술을 만들어내야 한다고 강변한다. 제3권의 서문에서는 철학의 중요성을 강변하고 있다. 육체의 질병을 치료하는 의학이 있다면 영혼의 질병을 치료하는 것은 철학이며, 육체의 질병만큼 위중한 것이 영혼의 질병이므로 철학에 힘을 기울여야 한다고 주장한다.

제4권의 서문에서 키케로는 피타고라스로부터 이탈리아에 철학자들이 있었으나 로마인들은 이에 별 관심을 두지 않았다가 나중에야 비로소 희랍으로부터 철학을 배워 본격적으로 철학을 연구하게 되었다고 설명한다. 제5권의 서문에서는 철학사를 언급한다. 소크라테스 이전으로 거슬러 올라가 천문학과 자연학에 이르는 철학과 소크라테스 이후로 인간과 국가에 대해 보다 많은 관심을 기울이는 철학의 역사를 종합하고 있다.