고형렬 에세이 장자 5 : 덕충부

괜찮다고 말하지만 괜찮지 않은 너와 나, 우리가 안고 사는 우울. 그리고 그 감정이 가져온 마음의 병 우울증. 화제의 채널



앞의 『인간세』에서 유용과 무용의 존재론적 전복이 이뤄졌다. 『인간세』를 읽은 다음에야 우리는 『덕충부』로 들어갈 문을 찾을 수 있을 것이다. 저 아무 쓸모가 없어 오히려 큰 그늘을 드리운 상수리나무가 『덕충부』에선 구체적인 사람의 모습으로 등장하기 때문이다. 목수 장석과 함께 잠들어 그가 꾼 꿈의 담론에 함께하지 않으면 『덕충부』에서 모습을 드러내는 왕태(王?)와 중니(仲尼), 신도가(申徒嘉)와 자산(子産), 숙산무지(叔山無趾) 이야기를 알아들을 수가 없다. 애태타(哀??), 인기지리무신(??支離無?), 옹앙대영(甕?大?), 민자(閔子) 등의 이야기는 더더구나 접근이 용이하지 않을 것이다. 하지만 그 모든 이가 결국 오늘 우리의 거울이다. 우리가 소외하고 훼손하고 파괴한 ‘너’이며 ‘나’이다.



“올자이고 악인(惡人)이며 혹장이인 이들은 국가 소속의 구성원이 아니라 자연 속에 있는 숙명적인 사람들이다. 인기지리무신 같은 인물은 언청이에 절름발이이고 곱사동이이다. 이 인물들이 자기 생의 당면(當面)을 찾는 장자의 진인(眞人)들이다.

실존인물들은 아무런 자랑거리가 되지 못한 채 갑자기 나타난 가상인물들에 의해 소외되고 축출되고 반성한다. 특히 인격적 감수성이 낮은 자산과 사유사(思有邪)한 중니는 비웃음을 자아내게 하다가 그만 침묵하게 만든다.

그러나 〈덕충부〉의 인물들은 비상한 정신의 소유자들이다. 변론과 저항으로 자신들의 존재를 드러내면서 깊은 희망과 상처를 보여준다.

고대라는 불안과 공포의 시대 속에서 이 기막힌 인물과 서사는 이천수백 년을 훌쩍 뛰어넘어 이곳까지 전달된 위대한 선물이다.

사회적 덕망과 명성에 대한 장자의 신랄한 풍자는 즐거움과 통쾌함을 주는 것은 말할 것도 없지만 사실 이 글의 진가는 그런 비판 자체보다 덕충(德充)의 부신(符信)을 인지하게 하는 데 있는 것 같다.”([머리말] 부분)