한국 도시민속의 혼종성과 지역성

도시 곳곳에 남은 근대건축물과 ‘깡깡이아지매’, 일본인 공동묘지 위 마을, 피난민의 삶 등 저자가 25년간 부산에서 만난 민속 현장은 전대미문의 변화 속에서 더욱 선명한 실상을 드러낸다. 개항·식민 지배·전쟁·산업화가 겹친 부산은 외래문물에 길항하며 주체적 전유로 도시민속을 형성해 왔고, 그 대표성과 상징성은 오늘날에도 유효하다.



답사 필드가 되어 준 부산은 저자에게 축복이었으나, 지역민과의 시각차, 빠른 도시 변화, ‘식민’과 ‘근대’가 착종된 사례를 해석할 방법론의 난관이 연구를 끊임없이 시험했다. 아직 구상 단계에 머문 주제들이 남아 있지만, 도시민속을 바라보는 안목과 통찰의 필요성을 일깨우는 작업은 계속된다.



민속학이 실상을 담고자 애써온 인간의 삶은 역연亦然하다

오히려 나날이 달라지는 도시를 배경으로 전대미문(前代未聞)의 민속 현상이 난무하는 요즘이야말로 그 속을 톺아보는 안목과 통찰이 필요한 때인 듯싶다. 25년 전 저자를 도시민속 연구에 소환한 것은 루핑을 덮어쓴 채 부산 시내에 방치된 일제강점기의 근대건축물이었다. 이후 발품을 팔아 찾아다니며 만난 대평동 ‘조선소거리’에서 일하던 ‘깡깡이아지매’의 생애와 아미동의 일본인 공동묘지 위에 들어선 마을, 옛 하 야리아부대 주변에서 흘러나온 미국 대중문화, ‘흰여울문화마을’에서 마주친 피난민의 삶은 놀랍고도 진솔했다.



‘동아시아적 모순’이 응결된 부산은 개항과 식민 지배, 6.25 전란, 산업화로 인한 시련과 고난을 겪어온 도시다. 그런 상황 속에서도 의연하게 시련 과 고난을 극복한 부산 지역민은 외래문물에 길항拮抗하는 한편 주체적 전유專有를 통해 나름의 도시민속을 만들어 전했다. 1920년대 염상섭의 “부산의 운명이 조선의 운명”이란 말처럼 부산의 도시민속 또한 그와 방불한 대표성과 상징성을 지녔다고 본다. 그런 부산을 답사 필드field이자 자료공급원으로 삼을 수 있었었다는 점이 저자에게는 축복이자 혜택이었다. 그간의 연구 과정에도 난관은 있었다. 현장에서는 지역민과의 사이에 엄연 한 시각차와 심리적 거리가 존재했고 빠른 속도로 진행되는 도시의 변화가 기억을 지우고 자료를 없애며 연구를 앞질러 갔다. 무엇보다 ‘식민’과 ‘근대’가 착종된 도시민속 사례를 분석하고 해석할 연구방법론을 모색하기 어려웠다. 그런 터라 아직 구상만 해둔 연구 주제는 언제나 글에 담을 수 있을지, 일모도원日暮途遠이다.