비니타데바의 유식학 주석서 - 『유식이십론』과 『관소연론』 역주

비니타데바(Vinītadeva, 7-8세기)는 인도의 불교 주석가이다. 그의 주석은 원문에 대한 용어와 문장을 직설적이고 간결하게 해설함으로써 난해한 불교 문헌을 쉽게 이해하도록 도와준다. 특히 그의 유식학 주석은 심층적이고 정밀한 마음 분석이라는 유식 사상의 특징을 잘 보여 주며, 그 사 유는 현대 인식론적 논의에도 적용될 가치가 있다. 본 역서는 유식학의 중요 문헌인 바수반두의『유식이십론』과 디그나가의 『관소연론』에 대한 비니타데바의 티베트역 주석서를 국내 최초로 완역 하여 소개한다.



『비니타데바의 유식학 주석서』는 7-8세기 무렵 활동한 것으로 알려진 불교 주석가 비니타데바 (Vinītadeva, 調伏天)가 대승불교 유식 철학의 주요 논서인 『유식이십론』과 『관소연론』을 풀이한 주석서이다. 비니타데바가 활동하던 시기는 유식 교학이 완성되고 불교인식논리학자들이 활발하게 활동하던 시기와 맞아떨어져, 그의 주석은 유식 사상이 불교인식논리학으로 전개되는 사상적 과정 을 검토하고 연구하는 데 중요한 지표로 활용된다. 비니타데바 주석서의 원전인 『유식이십론』과 『관소연론』은 석가모니의 가르침 중에서도 특히 마음 을 중시하며 마음의 여러 작용과 기능을 연구 대상으로 삼는 대승불교의 큰 갈래, 유식 사상에 대 해 논하고 있다. 유식 사상은 유식(唯識)이라는 단어의 의미 그대로 오로지 식, 즉 마음만이 존재 한다는 유식무경(唯識無境)을 기본 명제로 하며, 외적 사물은 고정적으로 존재하는 것이 아니라 마음이 외부에 반영되어 나타나는 그림자라고 본다. 이 유식학을 정립했다고 평가받는 인물 중 하나가 『유식이십론』의 저자인 ‘바수반두’이다. 바수반 두는 유식을 성립시키기 위하여 『유식이십론』에서 외계 대상이 존재하지 않는다는 것을 논증했다. 바수반두의 제자인 디그나가는 『관소연론』에서 유식학계에서 보는 인식대상의 본질을 논했다. 두 유식학 대가가 각각 외계 대상의 존재론적 특성과 인식론적 특성을 깊이 있게 탐구하며 인식 성립 의 요건인 외계 대상과 인식대상의 관계를 해명해 낸 논서를 비니타데바는 자신만의 관점으로 해 설하고 주석을 달았다. 비니타데바의 주석에는 유식학이 완성되고 인식논리학으로의 발전을 꾀하던 7, 8세기 불교학계의 사상적 변화와 주된 논점이 반영되어 있어 불교사상사적으로도 학문적 중요 도가 높다.



이 책은 유식학의 기틀을 세운 두 논서, 『유식이십론』과 『관소연론』에 대한 비니타데바 티베트어 주석서의 첫 국역본이다. 『관소연론』의 경우 번역 과정에서 저본인 티베트어 주석서만이 아니라 같은 책의 한역 문헌도 교차 검토하여 정확성을 높혔다. 또한 난해한 논서들의 내용을 누구나 읽 을 수 있는 쉬운 문장으로 풀고 정확성과 용어 하나하나 번역에 신중을 기하여, 비니타데바의 간 결한 문장에 응축된 유식학 용어와 개념의 복잡성이 흐려지지 않도록 했다. 유식 사상이 불교인식 논리학으로 이행되는 사상적 흐름과 그에 따른 당대의 논쟁을 생생하게 담고 있다는 학문적 의의 가 있음은 물론, 티베트 불교 문헌을 우리말로 이해할 수 있도록 하여 유식 불교 철학에 대한 대 중 접근성을 높였다는 점에서도 의미가 깊다.